تفسير بن كثير - سورة البقرة - الآية 246

وأما قوله : { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } فاختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله سأل الملأ من بني إسرائيل نبيهم ذلك . فقال بعضهم : كان سبب مسألتهم إياه ما : 4392 - حدثنا به محمد بن حميد , قال : حدثنا سلمة بن الفضل , قال : حدثني محمد بن إسحاق , عن وهب بن منبه قال : خلف بعد موسى في بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله . ثم خلف فيهم كالب بن يوقنا يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله تعالى . ثم خلف فيهم حزقيل بن بوزي وهو ابن العجوز . ثم إن الله قبض حزقيل , وعظمت في بني إسرائيل الأحداث , ونسوا ما كان من عهد الله إليهم , حتى نصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله . فبعث الله إليهم إلياس بن يس بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبيا . وإنما كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة . وكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل يقال له أخاب , وكان يسمع منه ويصدقه , فكان إلياس يقيم له أمره . وكان سائر بني إسرائيل قد اتخذوا صنما يعبدونه من دون الله , فجعل إلياس يدعوهم إلى الله , وجعلوا لا يسمعون منه شيئا , إلا ما كان من ذلك الملك , والملوك متفرقة بالشام , كل ملك له ناحية منها يأكلها . فقال ذلك الملك الذي كان إلياس معه يقوم له أمره ويراه على هدى من بين أصحابه يوما : يا إلياس والله ما أرى ما تدعو إليه الناس إلا باطلا ! والله ما أرى فلانا وفلانا - يعدد ملوكا من ملوك بني إسرائيل - قد عبدوا الأوثان من دون الله إلا على مثل ما نحن عليه , يأكلون ويشربون ويتنعمون , مالكين ما ينقص من دنياهم , وما نرى لنا عليهم من فضل ! ويزعمون - والله أعلم - أن إلياس استرجع , وقام شعر رأسه وجلده ثم رفضه وخرج عنه . ففعل ذلك الملك فعل أصحابه , عبد الأوثان , وصنع ما يصنعون . ثم خلف من بعده فيهم اليسع , فكان فيهم ما شاء الله أن يكون , ثم قبضه الله إليه . وخلفت فيهم الخلوف , وعظمت فيهم الخطايا , وعندهم التابوت يتوارثونه كابرا عن كابر , فيه السكينة , وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون , وكانوا لا يلقاهم عدو فيقدمون التابوت ويزحفون به معهم , إلا هزم الله ذلك العدو . ثم خلف فيهم ملك يقال له إيلاء , وكان الله قد بارك لهم في جبلهم من إيليا لا يدخله عليهم عدو ولا يحتاجون معه إلى غيره . وكان أحدهم فيما يذكرون يجمع التراب على الصخرة , ثم ينبذ فيه الحب , فيخرج الله له ما يأكل سنته هو وعياله , ويكون لأحدهم الزيتونة فيعتصر منها ما يأكل هو وعياله سنته . فلما عظمت أحداثهم وتركوا عهد الله إليه , نزل بهم عدو , فخرجوا إليه , وأخرجوا معهم التابوت كما كانوا يخرجونه , ثم زحفوا به , فقوتلوا حتى استلب من بين أيديهم . فأتى ملكهم إيلاء , فأخبر أن التابوت قد أخذ واستلب , فمالت عنقه , فمات كمدا عليه . فمرج أمرهم عليهم , ووطئهم عدوهم , حتى أصيب من أبنائهم ونسائهم , وفيهم نبي لهم قد كان الله بعثه إليهم فكانوا لا يقبلون منه شيئا يقال له شمويل , وهو الذي ذكر الله لنبيه محمد : { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } إلى قوله : { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } يقول الله : { فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم } إلى قوله : { إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } قال ابن إسحاق : فكان من حديثهم فيما حدثني به بعض أهل العلم عن وهب بن منبه : أنه لما نزل بهم البلاء ووطئت بلادهم , كلموا نبيهم شمويل بن بالي , فقالوا : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ! وإنما كان قوام بني إسرائيل الاجتماع على الملوك , وطاعة الملوك أنبياءهم , وكان الملك هو يسير بالجموع والنبي يقوم له أمره , ويأتيه بالخبر من ربه , فإذا فعلوا ذلك صلح أمرهم , فإذا عتت ملوكهم وتركوا أمر أنبيائهم فسد أمرهم . فكانت الملوك إذا تابعتها الجماعة على الضلالة تركوا أمر الرسل , ففريقا يكذبون فلا يقبلون منه شيئا , وفريقا يقتلون . فلم يزل ذلك البلاء بهم حتى قالوا له : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ! فقال لهم : إنه ليس عندكم وفاء ولا صدق ولا رغبة في الجهاد . فقالوا : إنما كنا نهاب الجهاد ونزهد فيه أنا كنا ممنوعين في بلادنا لا يطؤها أحد فلا يظهر علينا فيها عدو , فأما إذ بلغ ذلك فإنه لا بد من الجهاد , فنطيع ربنا في جهاد عدونا ونمنع أبناءنا ونساءنا وذرارينا . 4393 - حدثت عن عمار بن الحسن , قال : حدثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع في قوله : { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل } إلى : { والله عليم بالظالمين } قال الربيع : ذكر لنا والله أعلم أن موسى لما حضرته الوفاة استخلف فتاه يوشع بن نون على بني إسرائيل , وأن يوشع بن نون سار فيهم بكتاب الله التوراة وسنة نبيه موسى . ثم إن يوشع بن نون توفي واستخلف فيهم آخر , فسار فيهم بكتاب الله وسنة نبيه موسى صلى الله عليه وسلم . ثم استخلف آخر , فسار فيهم بسيرة صاحبيه . ثم استخلف آخر فعرفوا وأنكروا , ثم استخلف آخر فأنكروا عامة أمره . ثم استخلف آخر فأنكروا أمره كله . ثم إن بني إسرائيل أتوا نبيا من أنبيائهم حين أوذوا في نفوسهم وأموالهم , فقالوا له : سل ربك أن يكتب علينا القتال ! فقال لهم ذلك النبي : { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا } إلى قوله : { والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم } . 4394 - حدثنا القاسم , قال : حدثنا الحسين , قال : حدثني حجاج , عن ابن جريج في قوله : { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا } قال : قال ابن عباس : هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان , وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم . 4395 - حدثت عن الحسين بن الفرج , قال : سمعت أبا معاذ , قال : أخبرنا عبيد بن سليمان , قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : { إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا } قال : هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان . وقال آخرون : كان سبب مسألتهم نبيهم ذلك , ما : 4396 - حدثني به موسى بن هارون , قال : حدثنا عمرو , قال : حدثنا أسباط , عن السدي : { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } قال : كانت بنو إسرائيل يقاتلون العمالقة , وكان ملك العمالقة جالوت . وإنهم ظهروا على بني إسرائيل , فضربوا عليهم الجزية , وأخذوا توراتهم وكانت بنو إسرائيل يسألون الله أن يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة قد هلكوا , فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى , فأخذوها فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدلها بغلام , لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها . فجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما , فولدت غلاما فسمته شمعون . فكبر الغلام فأرسلته يتعلم التوراة في بيت المقدس , وكفله شيخ من علمائهم وتبناه . فلما بلغ الغلام أن يبعثه الله نبيا أتاه جبريل والغلام نائم إلى جنب الشيخ , وكان لا يأتمن عليه أحدا غيره , فدعاه بلحن الشيخ : يا شماول ! فقام الغلام فزعا إلى الشيخ , فقال : يا أبتاه دعوتني ؟ فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام , فقال : يا بني ارجع فنم ! فرجع فنام ثم دعاه الثانية , فأتاه الغلام أيضا , فقال : دعوتني ؟ فقال : ارجع فنم , فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني ! فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل , فقال : اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك , فإن الله قد بعثك فيهم نبيا ! فلما أتاهم كذبوه وقالوا : استعجلت بالنبوة ولم يأن لك وقالوا : إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك ! فقال لهم شمعون : عسى أن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ! والله أعلم . قال أبو جعفر : وغير جائز في قول الله تعالى ذكره : { نقاتل في سبيل الله } إذا قرئ بالنون غير الجزم على معنى المجازاة وشرط الأمر . فإن ظن ظان أن الرفع فيه جائز وقد قرئ بالنون بمعنى الذي نقاتل في سبيل الله , فإن ذلك غير جائز ; لأن العرب لا تضمر حرفين . ولكن لو كان قرئ ذلك بالياء لجاز رفعه , لأنه يكون لو قرئ كذلك صلة للملك , فيصير تأويل الكلام حينئذ : ابعث لنا الذي يقاتل في سبيل الله , كما قال تعالى ذكره : { وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك } 2 129 لأن قوله " يتلو " من صلة " الرسول " .

القول في تأويل قوله تعالى : { قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله } يعني تعالى ذكره بذلك : قال النبي الذي سألوه أن يبعث لهم ملكا يقاتلوا في سبيل الله : { هل عسيتم } هل تعدون إن كتب , يعني إن فرض عليكم القتال ألا تقاتلوا ؟ يعني أن لا تفوا بما تعدون الله من أنفسكم من الجهاد في سبيله ؟ فإنكم أهل نكث وغدر , وقلة وفاء بما تعدون ! { قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله } يعني قال الملأ من بني إسرائيل لنبيهم ذلك : وأي شيء يمنعنا أن نقاتل في سبيل الله عدونا وعدو الله , { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } بالقهر والغلبة ؟ فإن قال لنا قائل : وما وجه دخول " أن " في قوله : { وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله } وحذفه من قوله : { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم } 57 8 ؟ قيل : هما لغتان فصيحتان للعرب , تحذف " أن " مرة مع قولنا " ما لك " , فتقول : ما لك لا تفعل كذا ؟ بمعنى : ما لك غير فاعله , كما قال الشاعر : ما لك ترغين ولا ترغو الخلف وذلك هو الكلام الذي لا حاجة بالمتكلم به إلى الاستشهاد على صحته لفشو ذلك على ألسن العرب . وتثبت " أن " فيه أخرى , توجيها لقولها ما لك إلى معناه , إذ كان معناه : ما منعك , كما قال تعالى ذكره : { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } 7 12 ثم قال في سورة أخرى في نظيره : { ما لك ألا تكون مع الساجدين } 15 32 فوضع " ما منعك " موضع " ما لك " , و " ما لك " موضع " ما منعك " لاتفاق معنييهما وإن اختلفت ألفاظهما , كما تفعل العرب ذلك في نظائره مما تتفق معانيه وتختلف ألفاظه , كما قال الشاعر : يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم فأدخل في " دائم " " الباء " مع " هل " وهي استفهام , وإنما تدخل في خبر " ما " التي في معنى الجحد لتقارب معنى الاستفهام والجحد . وكان بعض أهل العربية يقول : أدخلت " أن " في : { ألا تقاتلوا } لأنه بمعنى قول القائل : ما لك في ألا تقاتل ؟ ولو كان ذلك جائزا لجاز أن يقال : ما لك أن قمت ؟ وما لك أنك قائم ؟ وذلك غير جائز ; لأن المنع إنما يكون للمستقبل من الأفعال , كما يقال : منعتك أن تقوم , ولا يقال : منعتك أن قمت ; فلذلك قيل في " ما لك " : ما لك ألا تقوم , ولم يقل : ما لك أن قمت . وقال آخرون منهم : " أن " ههنا زائدة بعد " ما " " فلما " " ولما " " ولو " وهي تزاد في هذا المعنى كثيرا قال : ومعناه : وما لنا لا نقاتل في سبيل الله ! فأعمل " أن " وهي زائدة وقال الفرزدق : لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إذن للام ذوو أحسابها عمرا والمعنى : لو لم تكن غطفان لها ذنوب . " ولا " زائدة فأعملها وأنكر ما قال هذا القائل من قوله الذي حكينا عنه آخرون , وقالوا : غير جائز أن تجعل " أن " زائدة في الكلام وهو صحيح في المعنى وبالكلام إليه الحاجة قالوا : والمعنى : ما يمنعنا ألا نقاتل ؟ فلا وجه لدعوى مدع أن " أن " زائدة , وله معنى مفهوم صحيح . قالوا : وأما قوله : " لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها " , فإن " لا " غير زائدة في هذا الموضع , لأنه جحد , والجحد إذا جحد صار إثباتا . قالوا : فقوله : " لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها " إثبات الذنوب لها , كما يقال : ما أخوك ليس يقوم , بمعنى : هو يقوم . وقال آخرون : معنى قوله : { ما لنا ألا نقاتل } ما لنا ولأن لا نقاتل , ثم حذفت الواو فتركت , كما يقال في الكلام : ما لك ولأن تذهب إلى فلان ؟ فألقى منها الواو , لأن " أن " حرف غير متمكن في الأسماء وقالوا : نجيز أن يقال : ما لك أن تقوم ؟ ولا نجيز : ما لك القيام ؟ لأن القيام اسم صحيح , و " أن " اسم غير صحيح وقالوا : قد تقول العرب : إياك أن تتكلم , بمعنى إياك وأن تتكلم . وأنكر ذلك من قولهم آخرون , وقالوا : لو جاز أن يقال ذلك على التأويل الذي تأوله قائل من حكينا قوله , لوجب أن يكون جائزا : " ضربتك بالجارية وأنت كفيل " , بمعنى : وأنت كفيل بالجارية , وأن تقول : " رأيتك أبانا ويزيد " , بمعنى : رأيتك وأبانا يزيد ; لأن العرب تقول : إياك بالباطل أن تنطق قالوا : فلو كانت الواو مضمرة في أن لجاز جميع ما ذكرنا ; ولكن ذلك غير جائز , لأن ما بعد الواو من الأفاعيل غير جائز له أن يقع على ما قبلها . واستشهدوا على فساد قول من زعم أن الواو مضمرة مع " أن " يقول الشاعر : فبح بالسرائر في أهلها إياك في غيرهم أن تبوحا وأن " أن تبوحا " لو كان فيها واو مضمرة لم يجز تقديم غيرهم عليها .

القول في تأويل قوله تعالى : { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين } فإنه يعني : وقد أخرج من غلب عليه من رجالنا ونسائنا من ديارهم وأولادهم ومن سبي . وهذا الكلام ظاهره العموم , وباطنه الخصوص ; لأن الذين قالوا لنبيهم : { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } كانوا في ديارهم وأوطانهم , وإنما كان أخرج من داره وولده من أسر وقهر منهم . وأما قوله : { فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم } يقول : فلما فرض عليهم قتال عدوهم والجهاد في سبيله , { تولوا إلا قليلا منهم } يقول : أدبروا مولين عن القتال , وضيعوا ما سألوه نبيهم من فرض الجهاد . والقليل الذي استثناهم الله منهم , هم الذين عبروا النهر مع طالوت وسنذكر سبب تولي من تولى منهم وعبور من عبر منهم النهر بعد إن شاء الله إذا أتينا عليه . يقول الله تعالى ذكره : { والله عليم بالظالمين } يعني : والله ذو علم بمن ظلم منهم نفسه , فأخلف الله ما وعده من نفسه وخالف أمر ربه فيما سأله ابتداء أن يوجبه عليه . وهذا من الله تعالى ذكره تقريع لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكذيبهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ومخالفتهم أمر ربهم . يقول الله تعالى ذكره لهم : إنكم يا معشر اليهود عصيتم الله وخالفتم أمره فيما سألتموه أن يفرضه عليكم ابتداء من غير أن يبتدئكم ربكم بفرض ما عصيتموه فيه , فأنتم بمعصيته فيما ابتدأكم به من إلزام فرضه أحرى . وفي هذا الكلام متروك قد استغني بذكر ما ذكر عما ترك منه ; وذلك أن معنى الكلام : قالوا : وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ! فسأل نبيهم ربهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه في سبيل الله . فبعث لهم ملكا , وكتب عليهم القتال ; { فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين }