[وقوله: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ في سبعة مواضع: في سورة الأعراف، قوله: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: 54]. وقال في سورة يونس -عليه السلام- إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [يونس: 3]. وقال في سورة الرعد: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الرعد: 2]. وقال في سورة طه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5]. وقال في سورة الفرقان: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ [الفرقان: 59]. وقال في سورة الم السجدة: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [السجدة: 4]. وقال في سورة الحديد: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الحديد: 3]. ].
الشرح * قوله: (وقوله:
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ). من عقيدة أهل السنة إثبات صفة العلو، وأن الله عليٌّ بجميع أنواع العلو. وأنواع العلو ثلاثة: علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر. * فعلو القهر: في مثل قوله:
وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ [الأعراف: 127]. ومثل قوله:
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام: 18]. فنقول مثلا: الملك عال على أهل البلد، بمعنى قاهر لهم، فالعلو لله بمعنى القهر، فهو علي بمعنى قاهر. *وعلو القدر، أي: المنزلة بين الشيئين، إذا كان أحدهما أرفع قدرا وأعلى في النفوس، فإنه يسمى أيضا عاليا، تقول مثلا: الرجال أعلى من النساء يعني: قدرا، وتقول: الذهب أعلى من الفضة يعني: قدرا، فكل شيء أرفع قدرا من غيره، فإنه يصلح أن يوصف بالعلو، فإذا قلت مثلا: اللحم أعلى من التمر يعني: أعلى قدرا. فالله تعالى له العلو، بمعنى علو القدر، وله العلو بمعنى علو القهر، وعلو الذات. والأدلة على إثبات صفة العلو كثيرة، قد تصل أفرادها إلى المئات أو تزيد على الألف، ولكن تنحصر في أنواع، حصرها ابن القيم في نونيته في واحد وعشرين نوعا، يعني: أنواع الأدلة التي تدل على إثبات صفة العلو، وتحت كل نوع أفراد أدلة كثيرة. فمن الأنواع مثلا: التصريح بالاستواء، كما في هذه الآيات. ومن الأنواع: التصريح بالعلو، كقوله تعالى:
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [البقرة:255 ]. ومن الأنواع: التصريح بالفوقية، كقوله تعالى:
يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 50]. ومن الأنواع: التصريح بالعروج؛ عروج الأشياء إليه، كقوله:
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ [المعارج: 4]. ومن الأنواع: التصريح بالصعود، كقوله:
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر: 10]. ومن الأنواع: التصريح بإنزال الأشياء منه، كقوله تعالى:
مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ [الأنعام: 114]. ومن الأنواع: التصريح بذكر السماء، كقوله تعالى:
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ [الملك: 16]. ومن الأنواع: التصريح بالرفع، كقوله تعالى:
بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ [النساء: 158]. ومن الأنواع: تصريح كل الخلق بعلو الله، كقول فرعون:
لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى [غافر: 36، 37]. كما سيأتي. ومن الأنواع: ذكر اتفاق الرسل. ومن الأنواع: الفطرة. ومن الأنواع: الإجماع، إجماع أهل العلم. والحاصل أنها تصل إلى واحد وعشرين نوعا، لما ذكرها ابن القيم بدأها بآيات الاستواء، وذكر أنها سبع في نونيته
يقول -رحمه الله- ذكر الله الاستواء في سبع تقيدت بالحصر، واطردت وتتابعت كلها بلا لام، كلها استوى، ولو كانت بمعنى اللام في الأذهان لأتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها. لو أتت في موضع واحد استولى بزيادة لام، لقالوا: يحمل هذا على هذا. يحمل قوله استوى على قوله استولى، فيجعل الكل من باب واحد، لكن لما ذكرت بلفظ استوى في جميع المواضع دل على أنها ليست بمعنى استولى، وأفاد أن هذه هي أقوى الأدلة على مسألة العلو، ولما كانت أصرح الأدلة كانت أكبر شيء على الجهمية، حتى ذكروا أن جهما كان يتمنى أن يحكها من مصاحف المسلمين، يقول: لو أقدر لحككت هذه الآية:
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5]. فأهل السنة تقبلوها كما جاءت. وذكر ابن جرير في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [البقرة: 29]. ذكر أن كلمة استوى عند العرب لها عدة معان أحدها: التمام، ومنه قوله تعالى:
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى [القصص: 14]. يعني: تم وكمل. ويستعمل بمعنى انتهاء شباب الرجل وقوته، فيقال: قد استوى الرجل، وبمعنى استقامة ما كان به، وبمعنى العلو والارتفاع، واختار هذا القول عند هذه الآية لا سيما إذا قيد بكلمة على فإنه لا يفهم منه إلا العلو، وكذلك إذا قيد أيضا بإلى،
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ يعني: ارتفع إليها وعلى. هكذا هو معنى الكلم، استوى، يعني: علا وارتفع. وذكر ابن القيم من أدلة إثبات العلو الواحد والعشرين، إجماع أهل العلم، وأهل السنة، وهو الدليل السادس عشر من تلك الأدلة؛ حيث يقول
ثم ذكر قولهم في الاستواء، أنهم فسروا الاستواء بعبارات، فقال
هذه هي تفاسير أهل السنة الأربعة، أكثرهم يقول: استوى على العرش، أي: استقر عليه، ويقولون: هذه لغة القرآن، قال تعالى:
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ [هود: 44]. يعني: سفينة نوح استوت على الجودي، يعني : استقرت على الجودي. وقال تعالى في تشبيه المؤمنين:
كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ [الفتح: 29]. استوى يعني: ارتفع على سوقه، أي: الزرع. فجاء الاستواء بمعنى الاستعلاء، وجاء بمعنى الاستقرار. ومما ورد أيضا بمعنى الاستقرار قوله تعالى لنوح
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ [المؤمنون: 28]. استويت أي: ارتفعت واستقررت على الفلك، فجاء الاستواء إذا كان مقرونا بحرف على بمعنى العلو وبمعنى الاستقرار، وأبو عبيدة صاحب الشيباني وهو معمر بن المثنى صاحب الإمام أحمد من علماء اللغة، يقول بتفسير استوى بمعنى صعد، وهو أدرى من الجهمي بالقرآن. وذكروا أن العرب تستعمل استوى بمعنى ارتفع، وأن أحد المشهورين بالمعرفة كان في سطع بيته، فطرقه أناس فأطل عليهم، وقال: استووا إلي، بمعنى ارتفعوا، واصعدوا إلي، هكذا معنى كلمة استوى عند العرب، ولا تعرف العرب استوى إلا بهذه المعاني. أما الجهمية والمنكرون للاستواء من معتزلة وأشاعرة ونحوهم ممن ينكر العلو، فإن بعضهم توقف، وقال: نقول استوى استواء يليق بجلاله مع اعتقادنا أنها لا تفيد العلو، وأنها لا تدل على علو الذات، وقلنا: لا يفيدكم إذا قرأتم آية كأنها كلام أعجمي لا فائدة من قراءتها، فإن الله ما أنزل القرآن إلا ليهتدى به، ولتعرف دلالته وليتدبر. وآخرون قالوا: لا بد أن نتأولها، ولهم فيها تأويلان: التأويل الأول: تأويل كلمة استوى بمعنى استولى. والتأويل الثاني: تأويل العرش بمعنى الملك. الأولون قالوا: استولى على العرش، والآخرون قالوا: استوى على الملك، أي: ارتفع على الملك، ويكون الارتفاع ارتفاعا معنويا. والجواب عن الأول: قولهم: استوى، أي: استولى، إنه قول بعيد لا دليل عليه، وقد سئل علماء اللغة، هل العرب تستعمل استوى بمعنى استولى؟ فقالوا: لا، هذا مما لا تعرفه العرب، هذا خارج عن لسان العرب، لم تأت كلمة استوى بمعنى استولى أبدا في لسان العرب. والجهمية ونحوهم استدلوا ببيت منسوب إلى الأخطل وهو قوله:
ونقول: الجواب: أولا: أن هذا البيت مكذوب ولم يعرف في شيء من دواوين المسلمين، ولم يعرف الأخطل هذا البيت، ولم ينقله الذين نقلوا شعره. وأنتم تردون الأحاديث الصريحة الصحيحة، وتقولون إنها آحاد، وتقبلون هذا البيت المنقول المكذوب، أفلا يكون آحادا؟، هذا جواب. وجواب ثان: وهو أن الكلمة مولدة، استوى بمعنى استولى، كلمة مولدة إذا قدر أن الأخطل استعملها، فإنه من المولدين، أي: ليس من العرب البلغاء فلا يكون حجة. وجواب ثالث: وهو أن الأخطل لا عبرة به، رغم كونه مولدا، فعقيدته سيئة، لكونه لم يسلم، بل بقي على نصرانيته، فلا يغتر بكلامه، وهو ممن أصر وبقي على النصرانية، ويدل على ذلك شعره، ومن شعره قوله:
أي: يسجد للشمس، فإن كان باقيا على كفره، فكيف يتخذ عمدة، ويعتمد على شعره؛ ولهذا يقول شيخ الإسلام في قصيدته اللامية:
يعني: كيف تتركون هذه الآيات والأحاديث الصريحة، وتعتمدون على بيت منحول، تقولون: قال الأخطل وكذلك ابن القيم يقول في نونيته
وقوله: فيما يقال أي: أنه ليس بمحقق النسبة إليه. وهناك جواب رابع -عن البيت- وهو أن الاستواء هنا على ظاهره، فاستوى بشر على العراق بمعنى ارتفع عليه، فلا يكون بمعنى استولى، والمعنى استوى على عرش العراق، يعني: جلس عليه وارتفع عليه، فيكون استوى هنا بمعنى ارتفع، فلا يكون فيه دليل على الاستيلاء. ونرد عليهم أيضا بجوابين من حيث العموم: الأول: أن الاستيلاء عام والاستواء خاص، فالله تعالى ما ذكر أنه استوى إلا على العرش أما استيلاؤه فهو عام على كل شيء: مستول على السماوات، ومستول على المخلوقات، ومستول على الإنسان والحيوان ومستول على الأرض، ومستول على الجبال، فكيف تخصون الاستيلاء بالعرش، تقولون: إنه استولى على العرش؟!، هل يجوز عندكم أن نقول: استوى على الجبال، الرحمن على الجبال استوى؟ لم يقل الله ذلك. هل يجوز أن نقول: الرحمن على الإنسان استوى؟، الرحمن على الأرض استوى؟، فهذا لا يجوز بالإجماع مع كونه مستوليا على كل شيء، فلو كان الاستواء بمعنى الاستيلاء ما خص العرش، أي: لم يكن للعرش خصوصية، فإن استيلاء الله على كل شيء عام، أما الاستواء فإنه مخصوص بالعرش، فلماذا خص العرش؟، أليس الله مستوليا على المخلوقات كلها، لماذا خص العرش في السبع المواضع، لو كان استوى بمعنى استولى، لما خص العرش، ولقال مرة: ثم استوى على السماوات، ومرة ثم استوى على الأرض، ثم استوى على الإنسان، وهكذا، لكن لم يخص العرش إلا لأن الاستواء ليس هو الاستيلاء بل هو أمر زائد على الاستيلاء. والجواب الثاني: أن الاستيلاء لا يكون إلا بعد ممانعة، والله تعالى ليس هناك من ينازعه ويمانعه، فلا يقال: فلان استولى على البلاد الفلانية، إلا إذا كان هناك من نازعه فتغلب عليه. إذا كان هناك اثنان متنازعان على هذه الأرض، تغلب عليها أحدهما، فيقال: فلان استولى على البلاد الفلانية، يعني: بعد منازعة، فالاستيلاء إنما يكون بعد منازعة، والله لم يكن هناك من ينازعه، فدل هذا على فساد هذا التفسير من جهة العقل ومن جهة النقل. فالحاصل أن لهم تأويلات في رد الآية: التأويل الأول: استوى بمعنى استولى، وعرفنا الجواب عنه. بقي التأويل الثاني: أن العرش بمعنى الملك: استوى على العرش، يعني: استوى على الملك، وأنكروا أن يكون هناك عرش خاص لله، فقالوا: المراد بالعرش الملك. والجواب: أن هذا خطأ، بل العرش في اللغة هو سرير الملك، والله تعالى وصف العرش بصفات خاصة، فدل على أنه ليس هو مجرد الملك فمن ذلك: أولا: وصفه بالعظمة في قوله:
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [النمل: 26].
حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [التوبة: 129]. فهذا وصفه بالعظمة. ثانيا: وصفه بالكرم، وإن كان بعضهم يقول: الوصف للرحمن في قوله تعالى:
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [المؤمنون: 116]. ثالثا: وصفه بالمجد في قوله تعالى:
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ [البروج: 15]. رابعا: وصفه بأنه محمول كما في قوله تعالى:
وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة: 17]. دل على أنه شيء محمول، وكما في قوله تعالى:
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [غافر: 7]. خامسا: وصفه بأنه محفوف لقوله تعالى:
وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [الزمر: 75]. فدل على أنه شيء محسوس ليس هو الملك. سادسا: وصفه بإضافته إلى الله لقوله تعالى:
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ [غافر: 15]. يعني: رب العرش، ووصفه بالرفع هنا على ظاهره، ففي هذه الآيات وأمثالها كثير بيان أن العرش زائد على الملك. وقد ذكر الله العرش بمعنى السرير، فالسرير يسمى عرشا، كعرش بلقيس في قوله:
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ [النمل: 23]. ثم قال:
أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا [النمل: 38]. ثم قال:
قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا [النمل: 41]. ثم قال:
أَهَكَذَا عَرْشُكِ [النمل: 42]. فدل على أن العرش هو السرير، وإذا قلنا: إن العرش على حقيقته هو سرير الملك، فنقول: الله تعالى ذكر أن له العرش، ولكن لا نحيط بهذا العرش، فالذين أنكروا أن يكون هناك عرش حقيقي أبطلوا معنى هذه الآيات، ومنهم من اعترف بأن لله عرشا محمولا، ولكنهم لم يعترفوا بأن الله فوق العرش. وبكل حال، فالعرش هو أعظم المخلوقات كما ورد، وقد ذكر الله أنه قبل المخلوقات، في قوله تعالى:
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ [هود: 7]. فدل على أن عرشه موجود قبل خلق السماوات، وأنه على الماء، وسئل ابن عباس على أي شيء الماء، فقال: على متن الريح، والله تعالى قادر على أن يمسك المخلوقات كما يشاء بقدرته سبحانه وتعالى. ولذلك اعترف الجمهور بأن هناك عرشا وأنه مخلوق، ووقع الاختلاف: هل العرش مخلوق قبل القلم أو القلم قبل العرش؟. أشار إلى ذلك ابن القيم في نونيته بقوله
ثم نقول: العرش لا يقدر قدره إلا الله، وقد ذكرنا أن الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش، والله قد ذكر عظمة الكرسي، قال تعالى:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ [البقرة: 255]. إذا كان الكرسي وسع السماوات مع كبرها وضخامتها؟ والأرض مع عظمها، وكما ورد في بعض الآثار أو الأحاديث: ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس والترس هو المجن الذي يكون على الرأس، فهذه الدراهم السبعة ماذا تشغل من الترس؟ كما ورد أيضا أن الكرسي حقير صغير بالنسبة إلى العرش، وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، الحلقة هي القطعة من الحديد، نسبة الكرسي إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، فإذا كانت هذه عظمة السماوات لا نحيط بها، وعظمة الأرض التي نحن عليها، وهناك أراض أخرى، سبع أراضين لا ندري ما سعتها وما فيها، ومع ذلك هذه السماوات، وهذه الأراضون صغيرة بالنسبة إلى العرش، وهذا الكرسي الذي هذه عظمته صغير بالنسبة إلى العرش. فكيف مع ذلك يحاط بالخالق سبحانه وتعالى؟ الحاصل: أن الذين قالوا: إن العرش بمعنى الملك قولهم خاطىء، قد أبطلوا هذه النصوص الكثيرة من القرآن، ومن الأحاديث، وردوا ما هو شبه التواتر عن السلف، عندئذ بطل التأويلان: تأويلهم: استوى بمعنى استولى، وتأويلهم للعرش بمعنى الملك، فما بقي إلا قول أهل السنة. وإذا قلنا: إن استوى بمعنى ارتفع أو بمعنى علا أو بمعنى استقر، فإننا نتوقف عن الكيفية، نقول: الله أعلم بكيفية ذلك، كما في عقيدة الكلوذاني في قوله:
يعني: أننا لا نعلم كيفية الاستواء ولا ماهيته بل نفوض ذلك إلى الله وليس معناه أننا لا ندري ما معنى الكلمة، بل الكلمة واضحة الدلالة، وهو معنى ما نقل عن مالك بن أنس -رحمه الله- أنه دخل عليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله:
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5]. كيف استوى؟ فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء، أي: العرق، ثم رفع رأسه، وقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، ولا أراك إلا مبتدعا، ثم أمر به فأخرج. وهذا الجواب فد نقل أيضا عن شيخه: ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البيان، وعلينا التسليم، ونقل نحو هذا أيضا عن أم سلمة أم المؤمنين -رضي الله عنها- موقوفا عليها؛ أنها قالت: الاستواء معلوم والكيف مجهول، إلى آخره، ورفعه بعضهم إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا يصح رفعه. ومعنى قوله: الاستواء معلوم: أنه مفهوم تعرفه العرب، والمعلوم يفسر ويترجم من لغة إلى لغة، ولكن له كيفية، وتلك الكيفية هي الشيء المجهول الذي لا ندري ما كيفيته، فنتوقف فيها، فالاستواء كيفيته مجهولة لنا، ولذلك كان السلف -رحمهم الله- يفوضون الكيفية مع علمهم بالمعنى، ويفوضون أيضا الكنه، وكنه الشيء يعني: حقيقته وماهيته، هذا الذي كانوا يفوضونه. فالاستواء له كيفية ولكنها مجهولة لنا، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة؛ والإيمان بما تضمنته هذه الآيات واجب؛ لأنها صريحة، ففي سورة الأعراف، قال تعالى:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: 54]. كلمة ثم تقتضي التعقيب، فدل ذلك على أن الاستواء كان بعد خلق السماوات والأرض،
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف: 54]. فصرح بأن الاستواء كان بعد الخلق. ومثله أيضا في سورة يونس:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [يونس: 3]. فصرح بالاستواء بعد خلق السماوات والأرض. ومن ذلك قوله تعالى في سورة الرعد:
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ [الرعد: 2]. فأخبر بأنه استوى بعد رفع السماوات والأرض. أما آية طه، فقد تأولها بعضهم تأويلات بعيدة، حتى حملها بعضهم على ما بعدها
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ [طه:5، 6]. فقالوا:
اسْتَوَى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ يعني: استقر له ما في السماوات أو استتب له ما في السماوات، حملوها على ما بعدها. والجواب: أولا: هذا الحمل ضعيف وذلك لأنها رأس آية، ومعلوم أنه يوقف على رؤوس الآي. وجواب ثان: أن أول الآية رد عليهم، فإن قوله:
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ وهم ينكرون أن يكون على العرش. وجواب ثالث: وهو أن الاستواء ليس بمعنى ما يقولون: استوى له ما في السماوات، يعني: استتب، وأما آية سورة الفرقان، وهي قول الله تعالى:
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان: 55-59]. قوله:
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا صريح في أن الاستواء عقب خلق السماوات والاستيلاء متقدم، وكذلك آية سورة السجدة، وهي قوله تعالى:
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ [السجدة: 4]. فهذا أيضا صريح في أن الاستواء معطوف بثم التي تقتضي التعقيب. كذلك آية الحديد
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا [الحديد: 4]. الآية. صريح في أن الاستواء معطوف بثم. من هذه الآيات نأخذ أن الاستواء صريح في هذه الآيات بمعنى العلو والارتفاع، ولكن لا يفهم أن الله تعالى محتاج إلى العرش، وأن العرش قد حمل الرب تعالى، بل الله ذكر أنه استوى على العرش، لكن لا نقول: إنه حمله العرش واستقل به، أو أن السماوات حملته واستقلت به، تعالى الله عن ذلك، بل نقول: هو كما يشاء فوق عباده مستو على عرشه، وهو أيضا قريب مجيب مطلع، عالم بما تخفيه النفوس وما تكنه الضمائر، فما ذكر من علوه وفوقيته لا ينافي ما ذكر من قربه ومعيته، كما سيأتي في هذه العقيدة من الجمع بينهما. ومن ذلك نعلم أنه لا عبرة بتأويلات المتكلمين لآيات الصفات، بل هي واضحة، ولما كانت واضحة أخذوا يذكرون تقديرات، ومن أوسع من ذكر تلك التقديرات العقلية الباطلة التي هي نحاتة أفكار وزبالة أذهان: صاحب التفسير الكبير المسمى بـ أنوار التنزيل لابن الخطيب الرازي، فإنه لما أتى على هذه الآية من سورة الأعراف، أخذ يذكر فيها تقديرات عقلية بعيدة عن الصواب كأن يقول مثلا: إذا كان الله فوق العرش لزم أن يكون كذا وكذا، وأكثر من هذه التقديرات الباطلة. نقول لهم: توقفوا عن الخوض، ونقول: الله أعلم بمراده، والله أعلم بكيفية ذلك، ولا نخوض فوق ما أعلمنا الله، كما نقول: إن آيات الاستواء على ما أراد الله، آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنا برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.