|
هذه الفتوى يتعلق بها أمران:
الأول: أن الصلاة خلف الفاسق صحيحة في نفسها عند جمهور الفقهاء طالما أنه يقيم أركانها وشروطها؛ إذ الأصل عندهم أن كل مَن صحت صلاتُه صحت إمامتُه، وذلك خلافًا للحنابلة القائلين ببطلانها ووافقهم المالكية في قول عندهم إذا تعلق فسقه بالصلاة.
والثاني: أن هناك فارقًا بين صحة الصلاة خلف الفاسق وبين تعيينه إمامًا راتبًا للمسلمين، فالإمامة فيها نوع من التشريف الذي لا يتناسب مع الفسق، خاصة إذا كان صاحبه مجاهرًا أو ممن عُرِف واشتهر فسقُه، فإذا انضاف إلى ذلك كراهيةُ المأمومين لإمامته كان ذلك أبعد عن مقصودها وأمنع له من توليها؛ لِمَا رواه ابن أبي شيبة في "المصنَّف" (3/399) عن القاسم بن مُخَيْمِرَةَ أن سلمان رضي الله عنه قدَّمه قومٌ يصلي بهم، فأبى، فدفعوه، فلما صلى بهم قال: أكلكم راض؟ قالوا: نعم، قال: الحمد لله؛ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ثلاثةٌ لا تُقبَل صلاتُهم: المرأة تخرج من بيتها بغير إذنه، والعبد الآبق، والرجل يَؤُمُّ القومَ وهم له كارهون». وهذا إسناد رجاله ثقات كما قال الحافظ البُوصِيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (2/27).
وروى أبو داود وغيره من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ثَلاَثَةٌ لاَ يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُمْ صَلاَةً: مَنْ تَقَدَّمَ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، وَرَجُلٌ أَتَى الصَّلاَةَ دِبَارًا، -وَالدِّبَارُ أَنْ يَأْتِيَهَا بَعْدَ أَنْ تَفُوتَه- وَرَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّرَهُ» والحديث وإن كان ضعيفًا لأن فيه عبد الرحمن بن زياد إلا أن له روايات أخرى تقويه، قال الحافظ البيهقي في "معرفة السنن والآثار": [وهو مع حديث أبي غالب ومرسل قتادة في الإمامة يقوى] اهـ، وقد ذكر الحافظ السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" شواهد كثيرة لهذا الحديث تقويه وتعضده.
وعدم القبول لا يستلزم عدم الصحة عند جمهور العلماء، وإنما معناه نقص الثواب أو نفيُه مع وقوع الصلاة مُجزِئةً غيرَ محتاجة إلى إعادة، والعلماء يحملون الكراهة هنا على الكراهة الدينية لسبب شرعي.
قال الإمام الخطابي في "معالم السنن" (1/170): [يشبه أن يكون هذا الوعيد في الرجل ليس من أهل الإمامة فيتَقَحَّم فيها ويتغلب عليها حتى يَكرَه الناسُ إمامتَه، فأما إن كان مستحقا للإمامة فاللوم على من كرهه دونَه] اهـ.
وجاء في مجموع الفتاوى (23/373) للشيخ ابن تيمية أنه سُئِل عن حكم إمامة رجلٍ لقومٍ أكثرُهم له كارهون، فأجاب: [إن كانوا يكرهون هذا الإمام لأمر في دينه؛ مثل كذبه أو ظلمه أو جهله أو بدعته ونحو ذلك، ويحبون الآخر لأنه أصلح في دينه منه؛ مثل أن يكون أصدق وأعلم وأدين فإنه يجب أن يُوَلَّى عليهم هذا الإمام الذي يحبونه، وليس لذلك الإمام الذي يكرهونه أن يؤمهم] اهـ.
والفقهاء لم يختلفوا في أن توليةَ الفاسقِ الإمامةَ منهيٌّ عنها شرعًا، ولكنهم اختلفوا في كون هذا النهي محمولاً على الكراهة مع صحة الصلاة خلفه كما يقول الشافعية والحنفية أو أنه يُراد به التحريم مع بطلان الصلاة خلفه كما يقول المالكية في قول والحنابلة، ومن القواعد الشرعية أن الخروج من الخلاف مستحب. قال ابن العربي المالكي في "أحكام القرآن" (4/124): [من لا يُؤتَمَن على حبة مال كيف يَصِحُّ أن يُؤتَمَن على قنطار دين] اهـ.
وهذا كله إذا لم يوجد غير الفاسق أو لم يمكن تولية غيره، فإذا وُجِدَ غيرُه أو أمكنت تولية غيره فلا ينبغي أن يُختَلَف في وجوب تولية الأصلح؛ لأن إمامة الصلاة من جملة الولايات كما ذكر المصنفون في الأحكام السلطانية وغيرهم، والولايات مبناها على العدالة، والفسق من موانعها وخوارمها؛ بحيث إن ولاية الفاسق إنما جازت عند تغلبه أو عدم وجود غيره، منعًا للفتنة ودرءًا للمفسدة وصونًا للدماء والأعراض.
هذا عن إمامة الصلاة وحدَها، فإذا كان سيترتب على توليه لهذه الإمامة أنه سيعلم أطفال المسلمين التعاليم والأخلاق والسلوكيات الإسلامية، وما يستتبعه ذلك من مباشرتِه لشئونهم وتداخله مع أُسَرِهم وحلوله منهم محل الثقة والأمانة، فإن تعيينه في هذا المنصب يصبح أشد تحريمًا وأبعد عن مقصود الشرع الشريف.
وعلى فرض أن الشخص قد تاب مما صار به فاسقًا وانتفى بذلك عنه وصف الفسق فهذا أيضًا لا يكون مسوِّغًا لإمامته في هذه الحالة؛ لأن هناك اعتبارات أخرى يجب وضعها في الحسبان، ككونه في بلاد غير المسلمين وما قد يؤدي إليه ذلك من الفتنة وتنفير غير المسلمين من الإسلام، وجذب الإعلام الذي قد يتخذ مثل ذلك تُكَأَةً للطعن في الإسلام والمسلمين، وإذا خيفت الفتنة فدرؤها مقدم على مصلحة توليته، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، كما أن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة.
وإذا كان أهل السياسات الدنيوية يمنعون مَن سبقت إدانتُه في جريمة مُخِلَّة بالشرف مِن تولية المناصب المرموقة فإن المناصب الدينية أحوج إلى التحري فيمن يتولاها؛ لأن صاحبها مبلغ عن الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فلا يجوز تعيينُ مثل هذا الشخص في إمامة المسلمين للصلاة؛ لِمَا يَجُرُّه ذلك من المفاسد على الإسلام والمسلمين.
والله سبحانه وتعالى أعلم
|