بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .
بيعة العقبة الثانية : دلالاتها
الحياة دون عمل صالح وقت ضائع وعيش تافه
أيها الإخوة الكرام ، مع درس جديد من دروس فقه السيرة النبوية ، والموضوع اليوم بيعة العقبة الثانية ، ولكن قبل أن نبدأ في الحديث عن هذه البيعة يمكن أن نقول : إن الإنسان حينما يسمح الله له أن يكون علَماً من أعلام الدعوة ، أو حينما يكون جندياً من جنود الحق ، أو حينما يكون أداة للخير ، فهذا أعظم عطاء لله عز وجل .
(( أنا خلقت الخير والشر ، فطوبى لمن قدرت على يده الخير ، وويل لمن قدرت على يده الشر )) .
[ رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس ] .
إن هذا الإسلام العظيم الذي انتشر في الخافقين ، والذي يعد المسلمون اليوم مليارًا وثلاثمئة مليون ، بداية هذا الدين من بيعة العقبة الأولى وبيعة العقبة الثانية ، فالذين كانوا في هذه البيعة أو في تلك هم أعلام الأمة ، فما لم يكن لك دور في بناء هذا الدين ، أو في نشر هذا الحق فحياة الإنسان عندئذٍ تافهة لا معنى لها ، ولو كان غنياً ، ولو كان قوياً ، لأن الموت ينهي كل شيء ، ينهي قوة القوي ، وضعف الضعيف ، وغنى الغني ، وفقر الفقير ، وصحة الصحيح ، ومرض المريض ، ووسامة الوسيم ، ودمامة الدميم .
إنّ الله عز وجل أعطى المال لمن لا يحب ولمن يحب ، أعطاه لقارون ، وهو لا يحبه ، أعطاه لسيدنا عثمان ، وهو يحبه ، إذاً ليس المال مقياساً ، أعطى المُلك لمن يحب ، ولمن لا يحب ، أعطاه لفرعون وهو لا يحبه ، إذاً ليس الملك مقياساً ، لكن كما قال الله عز وجل :
( سورة يوسف ) .
فإذا كان نصيبك من الله علم وحكمة فهذا من نوع عطاء الله لأنبيائه ولأحبابه ولأوليائه ، فانظر ما العطاء الذي خصك الله به .
أيها الإخوة ، حديث شريف يقصم الظهر ، يقول عليه الصلاة والسلام :
(( بَادِرُوا بالأَعْمَالِ سَبْعاً ، هَلْ تُنْظَرُونَ إِلاّ إِلّا فَقْرًا مُنْسيًا ، أَوْ غِنًى مُطغيًا ، أَوْ مَرَضًا مُفْسِداً ، أَوْ هَرَمًا مُفْنِدًا ، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا ، أَوْ الدّجّال ، فَشَرّ غَائِبٌ يُنْتَظَرُ ، أَوْ السّاعَةِ ؟ فالسّاعةُ أَدْهَى وَأَمَرّ )) .
[الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ] .
هذا الكلام أيها الإخوة أسوقه لكم لنعلم علم اليقين أن حياة من دون عمل صالح حياة تافهة ، والذي يقدم على الله من دون عمل صالح لا يقيم الله له يوم القيامة وزنا ، بل له عند الله صغار ، لأنه أمضى حياته في مصالحه وشهواته ونزواته ، لذلك لما قرأت عن بيعة العقبة الثانية وجدت هؤلاء الذين حضروها هم عماد هذا الدين ، كلٌّ ركنٌ ركين .
حيثيات بيعة العقبة الثانية ومعانيها
أيها الإخوة ، في العام التالي الذي تلا بيعة العقبة الأولى قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مسلمي الأوس والخزرج 73 رجلاً وامرأتان ، وترون أن النساء كن في البيعة الأولى وفي بيعة العقبة الثانية ، فالمرأة كما هو ثابت مساوية للرجل في التكليف والتشريف والمسؤولية وهي شبه الرجل عند الله ، لكن للمرأة خصائص ، وللرجل خصائص ، وخصائص كل منهما كمال مطلق للمهمة التي أنيطت بهما .
فبايعوه بيعة العقبة الثانية ، وقد بينت لكم في اللقاء السابق أن الحياة الدنيا دار تكليف ، لا دار تشريف ، ودار عمل لا دار أمل ، ودار دفع ثمن الآخرة ، فلذلك هذه البيعة التي بايع بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نبيهم من نوع بيع النفس .
( سورة التوبة الآية : 111 ) .
المؤمن باع نفسه لله ، أعطى من ماله ، أعطى من وقته ، أعطى من جهده ، أعطى من خبرته ، أعطى من صحته ، من أجل أن يسعد في الدار الآخرة إلى أبد الآبدين .
إذاً : بايعوه أن يمنعوه إذا قدم عليهم ، الآن هناك تفاصيل ، إذا قدم عليهم ، وهاجر إليهم بايعوه ، أي منعوه مما يمنعون منه نسائهم وأبناءهم وأنفسهم .
الجماعة المؤمنة رحمة والفرقة عذاب
إن المؤمن يعيش في جماعة ، ومن نظلم الجماعة أن الكل للواحد ، والواحد للكل ، وأنتم قد لا تشعرون بقيمة الجماعة ، لأن انتماء الإنسان في هذا الأيام إلى نفسه ، همه بيته فقط ، همه أولاده ، همه دخله ، لا يهتم بشأن المسلمين ، وكلما نمت روح الجماعة في مجتمع ما ، كان هذا المجتمع أقوى وكان أقرب إلى الله ، لأن الله عز وجل يقول :
(( يدُ اللهِ مع الجماعة )) .
[ رواه الترمذي عن ابن عباس ] .
وفي رواية :
(( يد الله مع على الجماعة من شذ شذ في النار )) .
[ رواه الحاكم عن ابن عمر ] .
(( عَلَيْكُمْ بِالْجَماعَةِ ، وَإِيّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ ، فَإِنّ الشّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبْعَدُ )) .
[رواه أحمد في مسنده والترمذي والحاكم في المستدرك عن عمر ] .
(( فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية )) .
[رَوَاهُ أبُو دَاوُد عن أبي الدرداء ] .
فوعدوه على أن يمنعوه إذا قدم عليهم مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وأنفسهم ، وهذه البيعة هي نقطة التحول الكبرى في تاريخ الدعوة ، حيث أصبح للإسلام دار يمكن أن يتخذ قاعدة للانتشار ، وهو ما حصل بالفعل ، فأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى المدينة .
بيعة العقبة الثانية تحوُّلٌ كبير في الدعوة إلى الله
إخوتنا الكرام ، أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم في مكة المكرمة مُنعوا أن يجابهوا أحداً :
( سورة النساء الآية : 77 ) .
لم يكن هناك إذن في مكة المكرمة أن يجابه المسلمون أحداً ، مع أن قريشاً بالغت في التنكيل بهم ، وفي تعذيبهم ، وفي مقاطعتهم ، وبأعمال لا تحصَى ، ومع ذلك التوجيه القرآني ، وتوجيه النبي عليه الصلاة والسلام يمنع أن تكون هناك مواجهة بين المسلمين في مكة ، وبين أعدائه ، وقد يسأل أحدكم : لماذا ؟ لأن البيت الواحد فيه مسلم ، وفيه مشرك ، فلو سُمح بالمواجهة لكانت حرباً أهلية ، المسلمون في مكة ليس لهم كيان ، مؤمنون متفرقون يجمعهم النبي عليه الصلاة والسلام ، لكن ليس لهم كيان ، لذلك كانت بيعة العقبة تحولاً كبيراً في الدعوة إلى الله ، صار هناك مكان يضم المسلمين ، ثم صار هناك كيان ، ثم صار هناك مجتمع ، وعلى رأس هذا المجتمع رسول الله ، عندئذٍ لما كان هناك كيان مستقل له قيادة مؤمنة ، قال تعالى :
( سورة الحج ) .
لذلك هذه البيعة كما قلت قبل قليل : كانت نقطة تحول كبرى في تاريخ الدعوة ، حيث أصبح للإسلام داراً يمكن أن يتخذ قاعدة للانتشار ، وهو ما حصل بالفعل ، فأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى المدينة .
تفاصيل بيعة العقبة الثانية ومعانيها
الآن يحدثنا الصحابي الجليل كعب بن مالك الأنصاري عن تفاصيل بيعة العقبة الثانية فيقول :
خرجنا إلى الحج ، وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يعني تواعدنا معه ـ بالعقبة من أوسط أيام التشريق .
اليوم الأول من أيام عيد الأضحى المبارك في يوم النحر ، والأيام الثلاثة اسمها أيام التشريق ، فهذه البيعة كانت في أوسط أيام التشريق ، فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا ، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا مستخفين ـ الإسلام ضعيف ، سيد الخلق لن يستطع أن يعدهم في وضح النهار ، بعد ثلث الليل ، وخرجوا متخفين ـ حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن 73 رجلاً ، ومعنا امرأتان من نسائنا ، فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
مَن لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة
إنّ الأمر في البدايات صعب ، لكن من لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة ، وقد تدخل على إنسان حصل علماً عالياً ، ودرس 44 سنة ، ولم ينم الليل ، ولم يعرف طعم الحياة ، بعد هذه الدرجة العلمية العالية جداً قد يأتيه دخل كبير ، وقد يحظى باحترام كبير ، هذه المكانة وهذا الدخل من هذه السنوات الطويلة التي أمضاها في طاعة الله ، فمن لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة ، حتى جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم ، معه العباس بن عبد المطلب ، وهو يومئذٍ على دين قومه .
أثر القرابة وشأنها في الدعوة
كما ترون علاقات القرابة لها شان كبير في الدعوة ، لذلك قال تعالى :
( سورة الشعراء ) .
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب ، وهو يومئذٍ على دين قومه ، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ، وأن يتوثق له ، فلما جلس كان أول المتكلمين العباس بن عبد المطلب ، فقال : يا معشر الخزرج ـ وكانت العرب إنما يسمون الحي من الأنصار الخزرج ـ قال : يا معشر الخزرج ، إن محمداً منا حيث قد علمتم ، وقد منعناه من قومنا ، منعنا محمداً من قومنا ، ممن هو على مثل رأينا فيه ، فهو في عز في قومه ، ومنعة في بلاده ، وإنه قد أبى إلا الانحياز لكم ، واللحاق لكم ، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ، ممن خالفه فأنتم ، وما تحملتم من ذلك ، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه ، وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه .
الوضوح والبيان في بداية الدعوة والعمل
هذا يعلمنا أنك أيها الأخ في كل أعمالك كن واضحاً ، كن واضحاً في البداية ، وضح كل شيء ، وبيّن كل شيء ، واستفهم عن كل شيء ، كلما كان الأمر واضحاً في البداية كان ناجحاً في النهاية ، لذلك أكثر المشكلات التي تتفاقم بين المسلمين ، لأن البداية ليست واضحة ، لذلك قيل : " الجهالة في الإِسقاط لا تفضي إلى المنازعة " .
فالعباس بن عبد المطلب قال كلاماً دقيقاً ، قال : يا معشر الخزرج ، إن محمداً منا حيث قد علمتم ، وقد منعناه من قومنا ، ممن هو على مثل رأينا فيه ، فهو في عز في قومه ومنعة في بلده ، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم ، واللحوق بكم ، فإن كنتم ترون أنكم واقون له لما دعوتموه إليه ، مانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك ، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه ، فإنه في عزة ومنعة من قومه وبلده .
مرة ثانية : في عقد الزواج وضح كل شيء ، في عقد الشراكة وضح كل شيء ، في عقد البيع وضح كل شيء ، في أي اتفاق ، أو أي بيع ، أو أي شراء ، أو أي عمل ، كن واضحاً في البداية تسترح في النهاية .
فقلنا له : لقد سمعنا ما قلت ، فتكلم يا رسول الله ، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت .
قضية أن تكون خادماً للحق ، أن تكون جندياً للحق ، أن تكون جندياً للحق ، أن تسخر إمكاناتك للحق ، أن تسخر وجاهتك للحق ، هذا مقام كبير عند الله ، الآية الكريمة التي خاطب الله سيدنا موسى عليه السلام :
( سورة طه ) .
أنت لي ، قال : فلتكلم النبي عليه الصلاة والسلام فتلا القرآن ، ودعا إلى الله ، ورغب في الإسلام ، ثم قال : أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم ، فقد دخل النبي عليه الصلاة والسلام في حلف معهم ، يمنعونه من خصومه كما يمنعون نساءهم وأبناءهم ، فأخذ البراء بن معرور بيده ، ثم قال : نعم والذي بعثك بالحق نبياً لنمنعك مما نمنع منه أزواجنا ، فبايعنا يا رسول الله ، فنحن والله أبناء الحروب ، وأهل الحلق ، ورثناها كابراً عن كابر ، قال : فاعترض القول ، والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إننا بيننا وبين الرجال حبالاً ، إن بيننا وبين الرجال ـ أي اليهود الذين كانوا في المدينة ـ حبالاً وإنا قاطعوها ، ـ يعني اليهود ـ فهل عفيت إن نحن فعلنا ذلك ، أيْ قطعنا علاقاتنا مع اليهود ، وانضممنا إليك ، فعل عفيت إن نحن فعلنا ذلك ، ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك ، وتدعنا ، هل يمكن هذا ؟!
أرأيتم إلى هذه الصراحة ، وإلى هذه الجرأة ، وإلى هذا الأدب ، وإلى هذا الاستفهام وإلى ذاك التوضيح ؟
مرة ثانية : إن تسعين بالمئة من مشكلات الزوجين ناتجة عن الجهالة ، وعدم التوضيح والمخادعة ، كن واضحاً إذا خطبت امرأة ، كن واضحاً إذا شاركت إنساناً .
إن أيّ كلام فيه جهالة ، ضبابي ، في تعمية ، في مخاتلة تتفجر بعده الأحداث ، هنا العباس بن عبد المطلب قال : هو في عز ومنعة ، فإذا انحاز إليكم فهل أنتم مانعوه مما تمنعون منه نساءكم وأولادكم ؟ من الآن قولوا ، وهذا الأنصاري بالمقابل قال : يا رسول ، الله إن بيننا وبين القوم حبالاً ، ونحن قاطعوها ، فهل عسيت إن أظهرك الله ، ونصرك أن تدعنا ، وأن تتركنا إليهم ؟ فقال عليه الصلاة والسلام ، وهو سيد الأوفياء ، وسيد الأسخياء ، وما عرف التاريخ أوفى من رسول الله ، قال :
(( بل الدم الدّم ، والهدم الهدم ، أنتم مني ، وأنا منكم ، أحارب من حاربتم ، وأسالم من سالمتم )) .
قصة : عبرة وموعظة
لذلك جاءت الأنصار عقب معركة حنين ، حين أعطى النبي صلى الله عليه وسلم حديثي العهد بالإسلام الغنائم ، بل معظم الغنائم ، ولم يعطِ الأنصار شيئاً ، فوجدوا عليه في أنفسهم ، وخافوا أنه إذا انتصر ، وأظهره الله أن يعود إلى مكة ، ولا يبقَى معهم ، فجاءه سيد الأنصار سعد بن عبادة ، قال : (( يا رسول الله ، إن قومي وجدوا عليك في أنفسهم من أجل هذا الفيء الذي وزعته ، ولم يأخذ منه الأنصار شيئاً ، فقال : أين أنت يا سعد ؟ فقال سعد : ما أنا إلا من قومي ، فقال : اجمع لي قومك ، فجمع له الأنصار ، وألقى كلمة تكتب بماء الذهب ، قال :
يا معشر الأنصار ، مقالة بلغتني عنكم ، وجدة وجدتموها علي في أنفسكم ، من أجل لعاعة تألفت بها قوم ليسلموا ، ووكلتكم إلى إسلامكم ، يا معشر الأنصار ، مقالة إن قلتموها صدقكم الناس ، أما إنكم إن شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم به : أتيتنا مكذباً فصدقناك ، وطريداً فآويناك ، وعائلاً فأغنيناك )) .
[السيرة النبوية بسند صحيح]
أرأيت إلى هذا الوفاء ؟ وهو في قمة نجاحه ، وقد دانت له الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها .
(( يا معشر الأنصار ، ألم تكونوا ضلالاً فهداكم الله بي ، ألم تكونوا عالة فأغناكم الله ألم تكونوا أعداء فألف بين قلوبكم ، يا معشر الأنصار ، أوجدتم علي في أنفسكم من أجل لعاعة تألفت بها قوماً حتى يسلموا ، ووكلتكم إلى إسلامكم ، يا معشر الأنصار ، أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير ، وترجعوا أنتم برسول الله إلى رحالكم ؟ قال : فبكوا حتى أخضلوا لحاهم ، وقالوا : رضينا برسول الله قسماً وحظا )) .
أيها الإخوة ، هذه القصة أين مكانها في السيرة ؟ مع وفاءه أم مع رحمته ؟ أم مع تواضعه ؟ أم مع وضوحه ؟ أم مع حنكته في القيادة ؟ طوق الحادثة ، وامتص النقمة ، وأعلن عن وفائه للأنصار ، وفي رواية أخرى :
((بل المحيى محياكم ، والممات مماتكم )) .
((ولو سلك الأنصار شعباً ، وسلك الناس شعباً لسلكت شعب الأنصار ، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار )).
أنا لا أصدق أن في العالم كله إنسان أوفى من رسول الله ، قال : (( بل الدم الدم ، والهدم الهدم ، أنتم مني ، وأنا منكم ، أحارب من حاربتم ، وأسالم من سالمتم )) .
قال كعب ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما فيهم ، فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا ، منهم تسعة من الخزرج ، وثلاثة من الأوس )) .
هؤلاء النقباء هم نخبة ، هؤلاء الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام ، وبعد هذه البيعة قام العباس بن عبادة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : والله الذي بعثك بالحق ، إن شئت لنميلن على أهل مِنى غداً بأسيافنا ، نحارب معك غداً ، فقال عليه الصلاة والسلام : لم نؤمر بهذا .
كما قلت قبل قليل : هناك توجيه رباني ألا يواجه المسلمون أحداً في مكة ، فقال عليه الصلاة والسلام : لم نؤمر بذلك ، ولكن ارجعوا إلى رحالكم ، فرجعوا إلى رحالهم .
وفي صباح اليوم التالي ـ الآن دققوا ـ في صباح اليوم التالي جاءهم جمع من كبار رجال قريش يسألونهم عما بلغهم من بيعتهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعوتهم له بالهجرة ، هم سألوا عامة أهل الخزرج ، فقال المشركون : وحلفوا بالله بأنهم لم يفعلوا كذلك ، هم سألوا أناساً ما حضروا بيعة العقبة ، فأسموا بالله أنهم ما فعلوا كذلك ، أرأيت إلى قول الله عز وجل :
( سورة الحج الآية : 38 ) .
((ما من عبد يعتصم بي دون خلقي أعرف لك من نيته فتكيده السماوات بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا ، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه ، وأرسخت الهوى من تحت قدميه )) .
[ أخرجه ابن عساكر عن كعب بن مالك ] .
فحلفوا أنهم لم يفعلوا ذلك ، مرة النبي أرسل سيدنا حذيفة في معركة ، وكان البرد شديداً ، والجوع أشد ، والقلق أشد وأشد ، فأمره النبي أن ينطلق إلى معسكر العدو ، وأن يجلس بينهم ليستمع إلى أخبارهم ، وماذا يزمعون أن يفعلوا ، فجلس ، فقال أبو سفيان : لعل فيكم غريباً ، ليتفقد كل منكم صاحبه ، فسيدنا حذيفة بتوفيق الله عز وجل بادر ، وأسرع إلى من على جنبه ، قال له : من أنت ؟ هو المطلوب ، قال له : من أنت ؟ فأجابه .
إذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان عليك فمن معك ؟ أحياناً الله عز وجل يحمي دعوة كبيرة جداً بشيء بسيط جداً ، هذا الإسلام العظيم ، وهذا الدين القويم الذي يدين له ثلث الأرض ، كيف حماه الله في الغار ؟ بالعنكبوت ، العنكبوت نسج ، فاستنبطوا أن هذا الغار ليس فيه أحد ، والدليل العنكبوت ، لو كان فيه أحد لخرق هذا النسيج .
إن من تمام عظمة الله أن يكافئ عباداً بأقل الأشياء ، وأضعفها ، ويمكن أن يدمر إنساناً بأقل الأسباب .
وفي صباح اليوم التالي جاءهم جمع من كبار رجال قريش يسألونهم عما بلغهم من بيعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، ودعوتهم له بالهجرة ، فحلف المشركون من الخزرج والأوس بأنهم لم يفعلوا ذلك ، والمسلمون ينظرون إلى بعضهم ، وبذلك مرت هذه الأزمة بسلام ، وعاد الأنصار إلى يثرب ، وهم ينتظرون هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، والمسلمين بلهف كبير .
( سورة التوبة الآيات : 38 ـ 39 ) .
إذا دعيت إلى خير فبادر إلى فعل الخير ، لأنك إن لم تبادر فسيأتي من يبادر :
( سورة التوبة الآية : 39 ) .
آية دقيقة جداً : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ ﴾ إن لم تبادر فغيرك سيبادر ، إن دعيت إلى عمل صالح ، واعتذرت وتنصلت ، وجئت بالحجج الواهية يأت غيرك ، ويأخذ شرف هذا العمل ، لذلك إذا دعي الإنسان إلى خير من تمام توفيقه ومن تمام عقله أن يسارع ، قال تعالى :
( سورة المطففين )
( سورة الصافات )
هذه بدايات الإسلام ، وبدأ الدين غريباً ، وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ، كما قال عليه الصلاة والسلام :
(( أناس صالحون في قوم سوء كبير )) .
وقد قال الإمام مالك : " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " .
صلح أولها بإخلاص لله ، وصلح أولها بمحبة رسول الله ، وصلح أولها بالتضحية بالغالي والرخيص ، والنفس والنفيس ، فما لم نعد سيرة السلف الصالح في التفافنا حول النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك من أمل أن نتقي كيد الكائدين ، وعدوان المعتدين .
أيها الإخوة الكرام ، حقيقة دقيقة جداً يقول الله عز وجل :
( سورة الأنفال الآية : 33 ) .
وهذه الآية إلى يوم القيامة ، لكن في حياة النبي ، ما دام شخص النبي بين ظهرانيهم فهم في مأمن من عذاب الله ، ولكن بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملإ الأعلى فلها معنى آخر : ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ﴾ ، أي أن سنتك مطبقة فيهم ، إذا طبقنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنحن في مأمن من عذاب الله .
( سورة الأنفال ) .
أما إذا لم نطبق ، وخالفنا ثم ندمنا ، واعتذرا واستغفرنا ، أيضاً فنحن في مأمن آخر ، نحن آمنون إذا طبقنا منهج النبي عليه الصلاة والسلام ، ونحن آمنون إذا استغفرنا الله بعد التقصير في تطبيقه .
والشيء الدقيق جداً أن الله عز وجل يقول :
( سورة آل عمران ) .
فعلامة محبة الله في قلبك أنك تتبع النبي عليه الصلاة والسلام .
أيها الإخوة الكرام ، أرجو الله في دروس قادمة أن نتابع فقه السيرة ، وننتقل بعدها إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، والهجرة حركة ، والإسلام حركي ، وليس سكونياً ، والهجرة بمعناها الواسع وهذا بإمكاننا أن نطبقه ، من هجر المنكر أو هجر المعصية أو المخالفة فهو عند الله مهاجر .
والحمد لله رب العالمين